夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟(gēn)夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟(gēn)井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问(wèn)，他不(bù)懂(dǒng)的。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于(yú)冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何(hé)时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自以比形(xíng)于天地，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之间(jiān)也，不(bù)似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万(wàn)物也(yě)，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了(le)，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的(de)大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬(tái)头(tóu)看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁(shuí)也(yě)比不上自己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到(dào)你(nǐ)的涵量是(shì)如此难(nán)于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所住(zhù)地(dì)方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能(néng)和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自己所受的教育(yù)给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览(lǎn)大(dà)海，就知道了(le)你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈(tán)论大(dà)道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知(zhī)道什(shén)么时候(hòu)才停止，海(hǎi)水却不见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干(gàn)旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般数字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没(méi)有因为这(zhè)个自满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自(zì)以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存(cún)在(zài)于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来中(zhōng)国存(cún)在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在(zài)于大谷仓(cāng)中吗？世人阿富汗改名现在叫什么每用“万(wàn)物”的(de)说法来(lái)称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个(gè)人(rén)来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子以能谈(tán)天(tiān)下事(shì)被人视为博学(xué)。

　　他们(men)因此感(gǎn)到(dào)自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个(gè)人生长环(huán)境，每天(tiān)待人接物(wù)之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的(de)观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思是(shì)：我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的(de)模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示(shì)了(le)一个道理：即因为时间和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解阿富汗改名现在叫什么(jiě)不了;我们也(yě)不能和(hé)“在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏(xià)天死”的虫子描述(shù)冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一(yī)词确(què)实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加反对(duì)去进(jìn)行(xíng)优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在这(zhè)里(lǐ)只不(bù)过揭示了一个道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等(děng)方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知(zhī)上(shàng)存在(zài)差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合(hé)对(duì)应道家思想的特(tè)色(sè)，会发现道家思想最突(tū)出的特(tè)色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一(yī)点出发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏(xià)虫(chóng)告(gào)诉(sù)我们(men)，人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤阿富汗改名现在叫什么之(zhī)别，受到(dào)时间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是(shì)在(zài)告(gào)诉我们，每个人因为(wèi)自己生命里(lǐ)独特的(de)时间和空间，每(měi)个人(rén)的思(sī)想都各具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和(hé)人(rén)生境(jìng)界因(yīn)为各(gè)自(zì)生活经验(yàn)上(shàng)时间和(hé)空间的(de)差距，继而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种(zhǒng)不(bù)一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇之(zhī)中时(shí)，就(jiù)不要过度要求自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同(tóng)的(de)标准(zhǔn)去要求他(tā)人以(yǐ)及(jí)这个(gè)世(shì)界。

　　与人交流要看(kàn)对象(xiàng)，更要注意方式方(fāng)法，从(cóng)对方(fāng)的生活(huó)经验和(hé)知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方(fāng)则认(rèn)为(wèi)对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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