起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安(ān)易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时容(róng)易(yì)保持和维(wéi)护，事变没有出(chū)现迹象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前(qián)中国现在有多少士兵军人，目前中国有多少士兵就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之以(yǐ)恒，总是(shì)在(zài)事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什(shén)么？老子(zi)认为，主要(yào)原因在于将成之时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头要像开(kāi)始(shǐ)的(de)时候那样谨慎从事(shì)，就不(bù)会出现失败(bài)的事(shì)情了(le)。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每(měi)一(yī)堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏(tà)实的重要性(xìng)，激励(lì)人(rén)们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于西方(fāng)自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之(zhī)中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道(dào)”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一(yī)是(shì)万物的本质体(tǐ)现，物极(jí)必(bì)反是万物演化的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自(zì)然的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内(nèi)无为而(ér)治，不(bù)生事扰民，对(duì)外困(kùn)笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成(chéng)了(le)《道(dào)德(dé)经(jīng)》的主题(tí)，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层(céng)递进，由(yóu)自然之道进(jìn)入到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归(guī)宿于(yú)对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的(de)光明正道。

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