恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的(de)意思(sī)是啥(shá)是(shì)“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端(duān)的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思(sī)是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心(xīn)说的(de)内容(róng)，孟子认为人性本(běn)善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍(rěn)人(rén)之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒(rú)家经(jīng)典著作。

　　其学(xué)说出发点为(wèi)性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同(tóng)情(qíng)心就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出(chū)自《孟(mèng)子(zi)》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善(shàn)且(qiě)拥有四(sì)种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四(sì)种道(dào)启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不(bù)忍人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所以内交(jiāo)于(yú)孺(rú)子(zi)之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　希望你一切都好是什么意思，只要你好一切都好是什么意思 由是观(guān)之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之(zhī)，足(zú)以保四(sì)海;苟不(bù)充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　”

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