在关于东(dōng)方朔的传说中有很多不可(kě)思议的神(shén)话(huà)传说，而怪哉虫就是其中之一(yī)，东方朔更是说这个(gè)怪哉虫(chóng)是备受折磨(mó)的民(mín)众怨气所化(huà)，而遇到酒水的话(huà)就会溶解(jiě)，此说法令汉武帝大吃一惊，虽然将信将(jiāng)疑但照做后(hòu)真的应验了(le)，而(ér)究(jiū)竟这个怪哉虫(chóng)实际上是个什(shén)么东西？现实(shí)生活(huó)里真的(de)存在吗？为(wèi)什么(me)它们遇酒会真的融化呢？关(guān)于它们(men)有没(méi)有科学(xué)解释？随着小(xiǎo)编一起来(lái)了(le)解！

据说(shuō)怪哉(zāi)虫的出(chū)现(xiàn)和汉(hàn)武帝还有(yǒu)一定的关系，据说有一次(cì)汉(hàn)武帝在去(qù)往甘泉宫(gōng)的路(lù)上(shàng)，看到一种红色(sè)的小虫，头部的眼睛牙齿耳鼻都有但(dàn)无人认识，于是(shì)汉(hàn)武帝就(jiù)把东(dōng)方朔叫过(guò)来让他(tā)辨(biàn)认(rèn)，认为见多识广(guǎng)的他可能会有答案。

果然不出(chū)汉(hàn)武帝所料(liào)，东方朔(shuò)告诉汉武帝(dì)说这(zhè)种虫子的名字叫做“怪哉”，而这(zhè)种虫子之所以(yǐ)出现，是(shì)因(yīn)为此地(dì)是秦(qín)朝(cháo)的(de)监(jiān)狱所(suǒ)在地，曾(céng)关押过很多(duō)的无辜之人，于(yú)是老百姓们都(dōu)心生(shēng)哀怨愁容不已，叹(tàn)息道：“怪哉怪哉!”没想(xiǎng)到这感叹感动了老天爷，于是因愤造就了这种(zhǒng)“怪哉虫”。

于是汉武帝接着又(yò狼性文化是什么意思，狼的精神经典十六字u)问东方朔，该(gāi)怎么(me)解决(jué)这种怪哉虫？东方朔(shuò)则说：“但(dàn)凡有忧愁的(de)人，以(yǐ)酒(jiǔ)则解(jiě)愁，陛(bì)下用酒灌它自然(rán)就消(xiāo)失了(le)。”，于是汉武(wǔ)帝让人将虫子放在酒中(zhōng)，过了(le)一会儿果真消散(sàn)。这个怪哉虫(chóng)的传说就是如此，怪(guài)哉(zāi)虫是(shì)由怨气所(suǒ)化，遇到酒就会溶解(jiě)。其实明眼人一看就(jiù)明白了(le)，东方朔话“怪(guài)哉”其实含有更(gèng)深的(de)意(yì)味：劝(quàn)汉武帝要善待百姓。

看(kàn)起来还是挺(tǐng)让人不能理解的，究竟怎么用科学解(jiě)释去诠释这(zhè)种现(xiàn)象呢？而现实中真(zhēn)有(yǒu)这种奇葩(pā)的虫子吗？答案是否定的，毕(bì)竟看怪哉虫的来历就觉得挺不靠谱(pǔ)的了(le)，而如果真是如此，那现(xiàn)实(shí)中岂不(bù)是应该有很多这(zhè)样的虫子了吗？

在鲁迅先生(shēng)的《从百(bǎi)草(cǎo)园到三味书(shū)屋(wū)》也提起过这种怪哉虫，鲁(lǔ)迅(xùn)先生小时候(hòu)也偶(ǒu)然听(tīng)得这(zhè)则传说(shuō)，对于那(nà)个年纪的男孩子碰(pèng)到这种问(wèn)题(tí)当然(rán)想一(yī)旦(dàn)究竟，于是他进了三味(wèi)书屋以后，向寿镜吾老先生(shēng)提出(chū)的第一个(gè)问(wèn)题就(jiù)是：“先生，‘怪哉’这(zhè)虫，是怎么一回事?”寿老先生十分传(chuán)统，对于这类无稽(jī)之谈肯定是不屑(xiè)一(yī)顾(gù)，并(bìng)且以(yǐ)一脸(liǎn)愠色(sè)回(huí)答鲁迅道“不知道”！

这一板起脸孔的(de)回答(d狼性文化是什么意思，狼的精神经典十六字á)让鲁迅先(xiān)生(shēng)在私(sī)塾中再也没有问(wèn)先(xiān)生这类似的问题，同时也让鲁迅知道了“做学生的是不(bù)应该问这些事(shì)的，只(zhǐ)要读书，因为(wèi)他是（先(xiān)生）渊博的(de)宿(sù)儒(rú)，绝(jué)不至于不(bù)知道，所谓不知(zhī)道(dào)者(zhě)，乃是不(bù)愿意说(shuō)”，不过也有(yǒu)人认(rèn)为鲁迅这样写(xiě)是为了讽刺(cì)当时腐朽的教(jiào)育(yù)，从那个私塾先生的(de)丑态(tài)也(yě)体味(wèi)得出这种意味。

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