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孙权劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利(lì)，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而(ér)干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提(tí)出(chū)学(xué)习不(bù)可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提(tí)出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的(de)，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个(gè)容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人们(men)可(kě)以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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