春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时(shí)期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令(lìng)尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的(de)精神运用于外，如何以内在的心神(shén)去处(chù)理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书(shū)推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略是(shì)否得(dé)当(dāng)，则关系(xì)到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关系到一(yī)人之处(chù)世(shì)为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏(xià)各地(dì)，在(zài)很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地(dì)方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的哈密(mì)。

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