文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物(wù)简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(洗面奶含皂基成分好不好，长期使用氨基酸洗面奶的危害zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān洗面奶含皂基成分好不好，长期使用氨基酸洗面奶的危害)下(xià)的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给(gěi)别人是容(róng)易(yì)的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学(xué)说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的(de)人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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