转世(shì)灵童这个(gè)词语(yǔ)不知道大(dà)家有没有听说(shuō)过(guò)，这是(shì)一种藏传佛教的说(shuō)法，对于不了解(jiě)的人来说，第一次听到转(zhuǎn)世灵童的时候会从字面(miàn)上(shàng)去理解这个词语的意思(sī)，质疑(yí)转世灵童这样的事情到底有科学依据吗？或者又是从其他地(dì)方了(le)解相关消息(xī)，给人如此严肃(sù)感觉的事情最后居(jū)然(rán)是用抓阄(jiū)的方式来决定的，未免有(yǒu)些太(tài)好(hǎo)笑了吧，对于这(zhè)点(diǎn)我们(men)下面就详细了解了解，最起(qǐ)码以后(hòu)说起来这种(zhǒng)事(shì)情的时候才不会显得很无(wú)知，转世灵(líng)童其(qí)实根本不(bù)是我们想象中的那种投胎转世。

很多人(rén)一听(tīng)说转世灵童就觉(jué)得不科学，是骗人的(de)东西，但(dàn)其实许多事情存在即合理，况且(qiě)转世灵童又不是大(dà)家想(xiǎng)象(xiàng)中的(de)投胎转世(shì)会带着以(yǐ)前记忆的那种，所谓的转世灵(líng)童只是我(wǒ)国藏教(jiào)的一种文化制度，这种(zhǒng)制度是藏(cáng)传(chuán)佛(fú)教特有(yǒu)的(de)传承方式(shì)，起源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶举(jǔ)派该派黑帽(mào)系首领圆寂(jì)后(hòu)门徒推举一幼童(tóng)为转(zhuǎn)世继(jì)承从那之(zhī)后就开始有了活佛转世的办法，各教派先后效仿此方法。

在(zài)公元14、15世纪(jì)之交，藏(cáng)传佛(fú)教(jiào)格(gé)鲁派(pài)创(chuàng)立，并逐渐(jiàn)形成(chéng)了达赖喇嘛(ma)和班禅额尔德尼两大活佛系(xì)统。转世(shì)制度则是在格鲁派创始人宗喀巴的最小弟(dì)子根(gēn)敦朱巴(bā)圆(yuán)寂后，为(wèi)了防(fáng)止内部分裂，于是采取(qǔ)了这种噶玛噶举派的转世办法(fǎ)，由(yóu)高僧及根敦朱(zhū)巴的亲属指(zhǐ)定一名男孩作为根敦朱(zhū)巴的转世(shì)，这种方法就形(xíng)成了赖(lài)喇(lǎ)嘛活佛(fú)转世(shì)系统，不(bù)过经过(guò)历史的演变，后来的达赖喇嘛都必须经中央政(zhèng)府(fǔ)册封才(cái)能(néng)得以(yǐ)确认。

寻(xún)找转世灵童的(de)方法有很多，大概分(fēn)为(wèi)非掣签方式和金瓶掣签方式(shì)，前(qián)者(zhě)可以按(àn)照遗(yí)嘱、预言、神(shén)谕、征兆、奇观等方法寻找转世灵童，至于后者是从清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣签(qiān)方式，为了(le)避免徇情指认，于是活佛蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子转世的认(rèn)定权开始掌握在中央手中(zhōng)，由中央直接审(shěn)批(pī)和册封，这(zhè)种(zhǒng)认定方式还算正(zhèng)常，倒(dào)是之前的非掣(chè)签(qiān)方(fāng)式实在是太随心所(suǒ)欲(yù)了，简直是完全撞运(yùn)气(qì)抽签决定一样。

转世灵童这种(zhǒng)事情其实并没有科(kē)学(xué)依据，只(zhǐ)不(bù)过是(shì)一种文化而已，大(dà)家(jiā)可以(yǐ)不理解但也不能不尊重人家的(de)文化，中国上下几千年，很多(duō)文化都是现(xiàn)在的(de)我们所不能(néng)完(wán)全理解(jiě)的，不能理(lǐ)解(jiě)就要学(xué)会体谅，存在即合理，只要这种制度还没有被(bèi)彻底取(qǔ)缔，那么就一(yī)定有道(dào)理，当然不管(guǎn)是转(zhuǎn)世灵童蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子还是转(zhuǎn)世制度(dù)现在基本(běn)上都已经看不(bù)到了，大家生活(huó)如此(cǐ)丰富多(duō)彩，谁还会去关心这种(zhǒng)问题(tí)啊。

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