夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)”意思是不要(yào)跟(gēn)夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是(shì)什(shén)么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同(tóng)的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自(zì)喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻(wén)少仲(zhòng)尼(ní)之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不(bù)知(zhī)何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自(zì)以比形于天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在(zài)于天地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海(hǎi)之在(zài)天地之(zhī)间也(yě)，不似(shì)礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似雪燕只泡了三四个小时可以煮吗，泡发好的雪燕一般煮多长时间稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不似豪(háo)末(mò)之在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王之(zhī)所争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之(zhī)自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到(dào)了，各(gè)条河都(dōu)注(zhù)入黄河(hé)，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的(de)两岸到(dào)河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自(zì)己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的(de)人，一开头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵(hán)量是如此难(nán)于穷尽，我不是(shì)到你的门下(xià)请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人(rén)谈论大道理(lǐ)，因为他被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大(dà)海，就知道了你自(zì)己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就可(kě)以和你谈论(lùn)大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所(suǒ)有的河流都归向这(zhè)里，不知道什(shén)么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什(shén)么时候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然的产物，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四(sì)海存在于(yú)天地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来(lái)中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说法来(lái)称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来(lái)往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上(shàng)的(de)一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的(de)，也(yě)不过(guò)是像一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感到雪燕只泡了三四个小时可以煮吗，泡发好的雪燕一般煮多长时间自满，不就(jiù)跟(gēn)你原来看到河水上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个(gè)人之人生自(zì)然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像我们(men)无(wú)法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又(yòu)在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译(yì)就是，我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在(zài)井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面(miàn)意(yì)思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确实在后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么(me)庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对(duì)去进行优胜(shèng)略汰的区分(fēn)，不分(fēn)优劣(liè)，又(yòu)何(hé)来讽刺(cì)一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了(le)一个道理罢(bà)了：即因为时间和(hé)空间等(děng)方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对(duì)应(yīng)道家思想的特色，会发(fā)现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫告诉(sù)我们(men)，人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事(shì)情，因为每个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自(zì)然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述(shù)，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因为(wèi)自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特(tè)色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生(shēng)境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之(zhī)中(zhōng)时，就不(bù)要(yào)过度要求自己和别人享受(shòu)同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去(qù)要求他(tā)人以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的(de)生(shēng)活经验和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来(lái)谈(tán)论，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人(rén)话"。

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