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生乎吾前其闻道也(yě)固(gù)先乎(hū)吾(wú)翻(fān)译(yì)句(jù)式，生乎吾前其闻(wén)道(dào)也固(gù)先乎(h三晋大地是什么意思，三晋大地三晋指的是哪儿ū)吾翻译成(chéng)现代汉语

　　出(chū)自韩愈的《师说》，本文中，小编整理了这篇(piān)文言文的相关(guān)知识，快(kuài)来看看(kàn)吧(ba)！

　　《师说》大约是作者于(yú)贞元十七年至(zhì)十(shí)八(bā)年(nián)（公元801—公元802年），在京任(rèn)国子监四门博士时所作。

　　作者(zhě)到国子监(jiān)上任后，发现科场黑暗(àn)，朝政腐败(bài)，吏(lì)制弊端重重，当时的(de)上层社会(huì)，看不(bù)起教书之人。

　　在士(shì)大(dà)夫阶层中存在着既不愿求师，又(yòu)“羞于为师”的观念。

　　作者借(jiè)用回答李蟠(pán)的提问撰写(xiě)这篇文章，以(yǐ)澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元十七年至(zhì)十(shí)八(bā)年（公元(yuán)801—公元802年），在京(jīng)任国子监(jiān)四(sì)门博(bó)士时所作。

　　作者到国子监上任后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊端重重，当(dāng)时的上层(céng)社会，看不(bù)起教书之人(rén)。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存在(zài)着既(jì)不愿求(qiú)师，又“羞于(yú)为(wèi)师”的观念。

　　作者借用回答(dá)李(lǐ)蟠(pán)的(de)提问撰写这篇文章，以(yǐ)澄清(qīng)人(rén)们在“求师”和(hé)“为师”上的模(mó)糊认(rèn)识(shí)。

生(shēng)乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾是什(shén)么(me)句式(shì)

　　“生乎吾前，其闻道也固先乎吾(wú)”这句话中有(yǒu)两处介宾结构状语后置。

　　1、生(shēng)乎吾(wú)前：在我(wǒ)之前出(chū)生。

　　将“带郑乎吾(wú)前（在我(wǒ)之前）”这(zhè)个(gè)状(zhuàng)语放在谓语(yǔ)动词“生（出生）”的后面，是文(wén)言文常(cháng)见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语放在谓(wèi)语形容词“先（早）”的后面(miàn)。

　　文言(yán)文的状语并不是一定要后置的，但是，有一(yī)种状语必(bì)定后置，那就是介宾结构作状语。

　　我们知(zhī)道，状语是用来修饰、限制谓(三晋大地是什么意思，三晋大地三晋指的是哪儿wèi)语动词(cí)或形容词的，表(biǎo)示谓语中心(xīn)词的状态、方(fāng)式、时间、处(chù)所或程度。

　　表示状态、程(chéng)度时，一般(bān)不需要(yào)用介词“介入”某(mǒu)个对(duì)象，如“强烈地”、“高兴(xīng)地”就可(kě)以。

　　但表示(shì)方式(shì)、时(shí)间、处(chù)所时，往往需要用介词来引入(rù)对象(xiàng)，如“在哪里(lǐ)”、“于哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用(yòng)”是介词，后面是(shì)介词引(yǐn)入的对象，属于介词的(de)宾语。

　　竖让这样的结构叫(jiào)“介(jiè)宾结构(gòu)”。

　　文言文凡是介宾结构(gòu)都要放在谓语中(zhōng)心词(cí)的后面。

　　如(rú)“在市(shì)场(chǎng)上(shàng)买的”，表(biǎo)述为(wèi)“购于市(shì)”；“用道理劝说他”，表述为“晓之以理(lǐ)”。

　　乎，作介词时，意义相当(dāng)于：于、在。

　　其实，现代汉语也有状(zhuàng)语(yǔ)后置的情况，例如问题中的例子，也可以(yǐ)说成(chéng)“生在(zài)我(wǒ)之前”；“早(zǎo)于我”。

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