文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释是(shì)本(běn)文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释以及文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译拼(pīn)音，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释，许行古文(wén)，许行原文(wén)及翻译(yì)古文岛等问题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理(lǐ)以下(xià)知识(shí)：

文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(梭子蟹什么时候上市，舟山梭子蟹什么时候上市mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归(guī)附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划(huà)给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：梭子蟹什么时候上市，舟山梭子蟹什么时候上市脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器、冶制(zhì)铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 梭子蟹什么时候上市，舟山梭子蟹什么时候上市