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　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)拇指到食指一扎是几厘米，一扎几厘米？槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒(shài)而(ér)干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之(zhī)我可以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强文字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋拇指到食指一扎是几厘米，一扎几厘米？骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社(shè)会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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