文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释是本(běn)文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人(rén)物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的(de)学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从(cóng)事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践(jiàn)活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产生(shēng)了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能(néng)算(suàn)是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到(dào)公元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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