文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)钢琴里面小快板的速度是多少，钢琴中小快板是什么意思圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫钢琴里面小快板的速度是多少，钢琴中小快板是什么意思妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩(hái)子到(dào)市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公(gōng)根据(jù)许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。钢琴里面小快板的速度是多少，钢琴中小快板是什么意思p>

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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