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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社(shè)会(huì)政治思想(xiǎn吴亦凡真的在牢里吗，吴亦凡为什么被关进牢里000; line-height: 24px;'>吴亦凡真的在牢里吗，吴亦凡为什么被关进牢里g)的(de)出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在吴亦凡真的在牢里吗，吴亦凡为什么被关进牢里文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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