文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释是本文(wén)整理了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻(fān)译(yì)和(hé)文中人(rén)物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的(de)。

　　关于文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释以及文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译拼(pīn)音，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)，许行(xíng)古文，许行(xíng)原文及(jí)翻译古文岛(dǎo)等问题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以下知识：

文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆(j区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点iē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点zhù)得安(ān)逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给(gěi)他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家(jiā)思想(xiǎng)见解(jiě)和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点