文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释是本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细(xì)的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意(yì)识(shí)到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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