文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应(yīng)有(yǒu)的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人抗日战争胜利的时间是哪一年，抗日战争胜利的时间是哪一年到哪一年叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不(bù)事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的(de)鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识(shí)到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农(nóng)业(yè)思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也抗日战争胜利的时间是哪一年，抗日战争胜利的时间是哪一年到哪一年，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为(wèi)而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)抗日战争胜利的时间是哪一年，抗日战争胜利的时间是哪一年到哪一年山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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