黄沙(shā)百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还。

自古以(yǐ)来，国家的生(shēng)存安(ān)危(wēi)是每个(gè)国王，和部署(shǔ)，子民所(suǒ)关心之事。

当国(guó)与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危(wēi)就显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而强等国家的(de)野心(xīn)只(zhǐ)能(néng)持(chí)续(xù)不(bù)断(duàn)地发挥野心和挑战，直到(dào)平(píng)息(xī)。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国(guó)王被(bèi)软禁，随(suí)之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国(鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙guó)旗(qí)。

佛(fú)学(xué)渊源的锡(xī)金俗话说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对强国的吞(tūn)并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不(bù)安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这(zhè)个国家(jiā)最(zuì)早在清朝是一个藩属(shǔ)国(guó)，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于(yú)温和(hé)湿(shī)润(rùn)的气候(hòu)，非常适(shì)合农作(zuò)物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印(yìn)度，而印(yìn)度(dù)又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的(de)附属(shǔ)品(pǐn)。

作(zuò)为一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都受到他(tā)的佛学传播(bō)，而他(tā)又将目光放回了锡(xī)金王国，决(jué)定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是(shì)一(yī)个(gè)牧羊(yáng)人(rén)。

他(tā)是(shì)个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到人与自然合一的(de)大道。

而来到锡(xī)金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只存(cún)在了百年，就(jiù)消失在世界地图(tú)上(shàng)。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却地理位置(zhì)和(hé)大局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时不(bù)如地利，地(dì)利不如人和，若时(shí)机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红(hóng)颜也有衰老时，而(ér)当锡金(jīn)最初的(de)建国者彭措，看到往后国(guó)家灭亡(wáng)的结(jié)局(jú)时，不知他是否(fǒu)能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对锡金(jīn)展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰(fēng)富的资源(yuán)，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成为一个(gè)唾手可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国将权(quán)利交于印度，印度刚好(hǎo)不(bù)想脱离和锡金的关系(xì)，还(hái)打算占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择印(yìn)度人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是(shì)屈(qū)辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国(guó)大国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气(qì)都受到(dào)了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气(qì)也与(yǔ)执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他(tā)虽然(rán)安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传(chuán)承之后，锡金(jīn)小国还(hái)是抵不(bù)过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民(mín)风(fēng)淳朴的国家变得(dé)复杂化，因(yīn)为当时锡金(jīn)也(yě)有(yǒu)别国居民的混(hùn)入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做(zuò)哲(zhé)孟(mèng)雄，然而面对多(duō)国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人(rén)反思的同时，也(yě)更(gèng)加明白(bái)，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国(guó)家的民(mín)风，积极学习外(wài)国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么(me)拒绝？在(zài)锡(xī)金(jīn)面临百般(bān)无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了(le)求助，因为早(zǎo)在清朝(cháo)时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘(yuán)于(yú)有(yǒu)着(zhe)藏(cáng)传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布(bù)到达拉(lā)萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到(dào)未来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年(nián)后。

没曾(céng)想，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护(hù)，又因西(xī)藏(cáng)属于中国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西(xī)藏(cáng)的角度(dù)来讲，在不丹的入(rù)侵下(xià)，西(xī)藏(cáng)没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也(yě)对西藏选(xuǎn)择了联姻来(lái)加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清(qīng)政(zhèng)府(fǔ)更是出兵选择(zé)对抗，等(děng)到(dào)尼泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是(shì)随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们不将锡(xī)金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭(dié)和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡金(jīn)正面(miàn)临着(zhe)被印(yìn)度吞并的风险，锡金这(zhè)个(gè)孱(càn)弱(ruò)之国反复向中国(guó)释(shì)放了求(qiú)助信号(hào)。

然(rán)而中国不想选择与印度为敌，又因(yīn)局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经(jīng)济能力(lì)，面对收复后的(de)治理，实(shí)属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入是首要，而这(zhè)一点(diǎn)，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不(bù)可(kě)为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民(mín)们也一(yī)片(piàn)祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对(duì)外国的(de)结(jié)交，只能(néng)发展百年(nián)后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个(gè)重要的地(dì)理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风餐(cān)露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和强大的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够的文(wén)化实力和(hé)经济实力，这样(yàng)才在国(guó)际之间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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