天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太(tài)古什(shén)么(me)意(yì)思，天雨(yǔ)粟鬼(guǐ)夜(yè)哭表(biǎo)达什么(me)意思(sī)是(shì)“天雨粟，鬼夜哭，思(sī)念漫太(tài)古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思(sī)是仓颉造字后，上天下了一场谷雨，谷(gǔ)子布满大地上，孤魂野鬼无处可去，于是只好纷(fēn)纷哭(kū)泣(qì)的。

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天雨中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古什么(me)意(yì)思(sī)，天雨粟鬼夜(yè)哭表达什么意思(sī)

　　“天雨粟，鬼夜哭(kū)，思念漫太古”原(yuán)句为“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭”，意思是仓颉造字后，上(shàng)天下了一(yī)场谷雨，谷子布满大地(dì)上(shàng)，孤(gū)魂野鬼无处(chù)可去，于是只(zhǐ)好纷纷哭泣(qì)。

　　出自(zì)《淮南(nán)子·本经训(xùn)》。

　　原文（节选）：故兵者所以讨(tǎo)暴(bào)，非所以为暴也(yě)；

　　乐者所以致和，非所以(yǐ)为淫也；

　　丧者(zhě)所以尽哀，非所以为伪也。

　　故(gù)事亲(qīn)有道矣(yǐ)，而爱为务；

　　朝廷(tíng)有(yǒu)容矣，而敬为上；

　　处丧(sàng)有礼矣，而哀为主；

　　用兵有术(shù)矣，而义为本。

　　本立而(ér)道行(xíng)，本伤而(ér)道废。

　　译文：因此军队(duì)是用来讨平(píng)暴乱的，不是用来进行暴(bào)力活动(dòng)的(de)；

　　行乐是用(yòng)来(lái)陶冶情性的，不是用来进(jìn)行(xíng)隐乱活动的；

　　服丧是用(yòng)来表达悲哀之情的，不是用来作假的。

　　所以(yǐ)奉事亲人是有规定的，而要把(bǎ)“爱”作为(wèi)致力的目的；

　　君臣朝见是有固定礼容的，而(ér)要(yào)以恭敬为要求；

　　处理丧事是有礼节的，而要以悲哀为主要目的；

　　用(yòng)兵是有战略(lüè)规定的，要以讲求(qiú)道义为根本。

　　根本确立了，而大道就(jiù)可以行得通，根本破(pò)坏了，而(ér)大道就会被破坏。

　　《淮南子·本经(jīng)训》出自西汉刘安(ān)所著(zhù)《淮南子》，记录了(le)先秦至(zhì)西汉时(shí)代(dài)民(mín)间流(liú)行的(de)神话及圣贤传说，并力图从这些传(chuán)说中寻找治世安(ān)民的(de)道(dào)理。

　　如善生乎君(jūn)子，诱然与日月(yuè)争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思想的反映。

　　文中(zhōng)远古贤(xián)君尧舜的传说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后羿故事等(děng)，是《本经训》留给后人的(de)丰厚遗产。

”天(tiān)雨粟鬼夜(yè)哭,思(sī)念漫太(tài)古“是(shì)什么意思啊？

　　”皮(pí)首天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古“出自五月天的一首名叫《仓颉》的歌，这一句是全作的最(zuì)后(hòu)一句歌(gē)词(cí)而且是以(yǐ)和声(shēng)的(de)形式出现。

　　但确有一(yī)篇网友以这句(jù)歌词为句首来创(chuàng)作(zuò)的长(zhǎng)诗，全诗如(rú)搜凳下：

　　天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太(tài)古(gǔ)

　　太古哭(kū) 长路(lù)无 相思成泪湖

　　泪(lèi)湖瀑(pù) 染青木 碎声惊野鹜

　　野(yě)鹜舞 绕(rào)层雾 旧人拨流苏

　　流苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞(fēi)鸟冥归(guī)处

　　归处孤 岁荣(róng)枯 等君至迟暮

　　迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳(liǔ)藤枯(kū) 梦醒酒意无

　　酒(jiǔ)意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日日朝又暮

　　朝暮复 独(dú)孤步 犹(yóu)羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁(chóu)满目

　　愁满目(mù) 心(xīn)苦楚(chǔ)世握旅(lǚ) 往昔凋零误

　　凋(diāo)零误(wù) 木樨馥 树(shù)影摇曳孤

　　摇(yáo)曳孤 慢移步 跌入池深处

　　深池处 夙愿无(wú) 红颜(yán)一笑枯(kū)

　　一笑枯 已(yǐ)夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭

　　即魂(hún)哭 夜将幕 仓颉(jié)五月出

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