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文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应(yīng)有的(de)关系的(de)道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会(huì)去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入(rù)的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)2022年非诚勿扰官网报名方式，相亲节目报名入口扬了(le)孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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