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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得(dé)合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过(guò)就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那(nà)么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用(yòng)对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专一时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度(dù)出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形(436742开头是什么银行 归属地，436742开头是什么银行的卡xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(436742开头是什么银行 归属地，436742开头是什么银行的卡jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。