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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；<天门中断楚江开的楚江指的是什么意思，天门中断楚江开的楚江指的是什么风景名胜/p>

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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