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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子四心(xīn)说的(de)内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人(rén)之心”包括四个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是(shì)非(fēi)之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟子的(de)治(zhì)国思(sī)想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷(jì)次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒(rú)家(jiā)经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学(xué)说出(chū)发(fā)点为性善(shàn)论(lùn)，主张德治(zhì)。

　敷面膜20分钟后如果没干还敷吗，敷面膜20分钟后如果没干还敷吗　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的(de)意(yì)思是(shì)：同情心就(jiù)是(shì)仁(rén)的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的(de)哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人之心，行(xíng)不(bù)忍(rěn)人(rén)之政(zhèng)，治天下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺(rú)子将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺(rú)子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是(shì)非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四(sì)端(duān)而自(zì)谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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