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本来无一物何处惹尘(chén)埃什么(me)意(yì)思爱情(qíng)，本来无一(yī)物(wù),何处(chù)惹尘(chén)埃(āi)什么(me)意思类似的诗句(jù)

　　“本来无(wú)一物，何处惹尘(chén)埃”意思是本来就是四大皆(jiē)空，到哪里染上尘埃(āi)。

　　这句话形容了世(shì)上本来就是(shì)空的，看世间(jiān)万物无(wú)不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的(de)诱惑(huò)，任何事(shì)物从心(xīn)而过，不留痕迹。

　　出(chū)自(zì)唐(táng)代六祖(zǔ)慧能所(suǒ)作(zuò)《菩提(tí)偈》。

　　全文(wén)： 菩提本人民币大写怎么写0到10，汉字大写怎么写0到10无树，明(míng)镜亦非(fēi)台。

　　佛性常(cháng)清净，何(hé)处有尘埃！身是菩提树，心为明(míng)镜台。

　　明镜(jìng)本清净，何处染尘(chén)埃！菩提本无(wú)树(shù)，明镜亦非台。

　　本来(lái)无一物(wù)，何处(chù)惹尘埃！菩(pú)提只向心(xīn)觅，何劳向外求玄？听(tīng)说依此修(xiū)行，西方只在目(mù)前！《菩提偈(jì)》是六祖慧能(néng)创作(zuò)的诠释(shì)佛(fú)教(jiào)教义的诗(shī)偈，共有(yǒu)四首，载于《坛经》。

　　其中前两首偈是针对神秀的《无相偈》所(suǒ)作的，旨在(zài)说明(míng)“明(míng)镜”的清净；

　　第三(sān)首偈表明顿悟之依据、解脱之直道；

　　第四(sì)首着重讲修(xiū)行(xíng)方法。

本(běn)来(lái)无一物，何(hé)必惹尘埃.是什(shén)么意思？全解(jiě)

　　意(yì)思是本来就(jiù)没有什么东(dōng)西，为什(shén)么一定要自寻烦恼呢(ne)。

　　出自——佛教禅(chán)宗六祖惠能大师(shī)《菩提偈》。

　　原(yuán)文：菩提本塌(tā)亮辩(biàn)无树，明镜亦非台，本来无一物，何(hé)处(chù)惹(rě)尘埃。

　　译文(wén)：弟子就如同是菩(pú)提树，弟子的心(xīn)灵就(jiù)像一座明亮的台镜。

　　要时时不(bù)断地(dì)将它(tā)掸拂擦试(shì)，不让它被尘垢污染障蔽了光明的键御本性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景故事：

　　这个是(shì)禅(chán)宗六祖惠能大师当(dāng)年刚入佛门(mén)修(xiū)行时，他(tā)的师父(fù)出题让(ràng)他们写一首偈语(yǔ)来阐述自己对佛法的领悟，于是大(dà)师兄(xiōng)神秀说(shuō)：“身(shēn)是菩提树，心如明镜台，时(shí)时(shí)勤拂拭(shì)，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能(néng)则对大师兄的观点(diǎn)提出了不同的感悟，他说：“菩提本无树(shù)，明(míng)镜亦非(fēi)台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修(xiū)为及境界上来看，慧(huì)能的显然(rán)要高得多(duō)，所以最终(zhōng)慧能得到了师父的衣钵传授，称为禅宗第六代法脉传承。

　　大师兄神秀的(de)诗是这样理解的(de)：“身是(shì)菩(pú)提树，心如(r人民币大写怎么写0到10，汉字大写怎么写0到10ú)明(míng)镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如(rú)同是菩(pú)提树(shù)，（释(shì)迦牟尼(ní)佛当年在(zài)菩提树下(xià)觉悟），弟(dì)子的(de)心灵就象(xiàng)一座明(míng)亮的(de)台镜，要时时(shí)不断地将它掸拂(fú)擦试，不让它被尘垢(gòu)污染障蔽了(le)光(guāng)明的本(běn)性(xìng)（十年树木百年(nián)树人就是出于此）。

　　而慧能(néng)则这样(yàng)来解释：“菩提(tí)本无树，明镜亦非台，本(běn)来(lái)无一物，何处惹尘埃。

　　”意思(sī)是：菩(pú)提树不是菩提树(shù)，而(ér)是原本比喻智慧的，明亮的镜子本来就不是镜子(zi)，而是比(bǐ)喻清(qīng)静的心(xīn)的(de)。

　　我们的心本来就是(shì)团缺清静的，那里会染上什么尘(chén)埃呢?

　　二者(zhě)的差异在于，神秀要借(jiè)助具体的物体意象来(lái)表达自己感(gǎn)悟，而慧能则超(chāo)越了(le)神秀的境界(jiè)，不(bù)需要比喻(yù)，直接看到事物的(de)本质了。

　　参(cān)考资料(liào)来源：百(bǎi)度百(bǎi)科(kē)—菩提本无树

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