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天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念(niàn)漫太古什么意(yì)思，天雨粟(sù)鬼夜哭(kū)表(biǎo)达什(shén)么意(yì)思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念漫(màn)太古”原(yuán)句为“天雨粟(sù)，鬼夜哭”，意思是仓颉造字(zì)后，上天(tiān)下(xià)了一场谷雨，谷子布满大地上，孤(gū)魂野鬼无处可去(qù)，于是只(zhǐ)好(hǎo)纷纷哭泣(qì)。

　　出自(zì)《淮南子·本经训》。

　　原(yuán)文（节选）：故兵者所以讨(tǎo)暴，非(fēi)所以(yǐ)为暴(bào)也(yě)；

　　乐者所以致和，非所以为淫也；

　　丧者所以尽哀，非所以为伪也。

　　故事亲有道矣(yǐ)，而爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬为上(shàng)；

　　处丧有礼矣，而哀为主；

　　用兵(bīng)有术矣(yǐ)，而义为本。

　　本立而道(dào)行，本伤而道废。

　　译文(wén)：因此军(jūn)队是(shì)用来讨平暴乱的，不是用来(lái)进行暴(bào)力活动的；

　　行乐是用来(lái)陶冶情性的，不是用(yòng)来进(jìn)行隐乱活动(dòng)的；

　　服丧是(shì)用来表达悲哀之情的(de)凛冽和凌冽的区别是什么，凌冽与凛冽拼音，不(bù)是用来作假(jiǎ)的。

　　所以奉事亲人是有规定(dìng)的，而要把“爱”作为(wèi)致力的目的；

　　君臣朝见是(shì)有固定礼容的，而要以恭敬为要求；

　　处理丧事是有礼节的(de)，而要以悲哀为(wèi)主要目的；

　　用(yòng)兵是(shì)有战(zhàn)略规定的(de)，要以(yǐ)讲求道(dào)义为根本。

　　根(gēn)本确立(lì)了，而大道就可以行得通(tōng)，根本破坏了，而大道(dào)就(jiù)会被破坏。

　　《淮南子·本经训》出(chū)自西(xī)汉(hàn)刘安所著《淮(huái)南(nán)子(zi)》，记录了先秦至西(xī)汉时代民间流(liú)行(xíng)的神话(huà)及(jí)圣贤传(chuán)说，并力(lì)图从这些传说中寻找治世安民的(de)道(d凛冽和凌冽的区别是什么，凌冽与凛冽拼音ào)理。

　　如善生乎(hū)君子，诱然与日月(yuè)争光，天下(xià)弗能遏夺。

　　则是儒(rú)家思想的(de)反映(yìng)。

　　文中远古(gǔ)贤(xián)君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝(dì)、后羿(yì)故事等(děng)，是《本经训》留给(gěi)后(hòu)人(rén)的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜(yè)哭,思念漫(màn)太古(gǔ)“是(shì)什么意思啊？

　　”皮首天雨粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念漫太古“出自五月天(tiān)的一首名叫《仓(cāng)颉》的歌(gē)，这一句是全作的最后一句歌(gē)词而且是(shì)以和声的(de)形式出(chū)现(xiàn)。

　　但确有一篇(piān)网友以这句歌词(cí)为句首(shǒu)来创作的长(zhǎng)诗(shī)，全诗如(rú)搜(sōu)凳下：

　　天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古(gǔ)

　　太古哭(kū) 长路(lù)无 相思成泪(lèi)湖(hú)

　　泪湖瀑 染青木 碎(suì)声惊野(yě)鹜(wù)

　　野鹜舞 绕(rào)层雾(wù) 旧人(rén)拨流苏

　　流苏漉(lù) 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归处

　　归处(chù)孤 岁(suì)荣(róng)枯 等君(jūn)至(zhì)迟暮

　　迟暮误 断桥处 孤(gū)影守玉(yù)湖

　　玉湖(hú)妒 柳(liǔ)藤枯(kū) 梦醒(xǐng)酒意无

　　酒(jiǔ)意无(wú) 秋(qiū)满树 夜夜争(zhēng)鸥鹭(lù)

　　鸥鹭呜 相(xiāng)思苦 日日朝又暮

　　朝(cháo)暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使(shǐ)愁满目

　　愁满目 心(xīn)苦(kǔ)楚(chǔ)世握旅 往昔凋零误

　　凋零误 木樨馥 树(shù)影摇曳孤

　　摇曳孤(gū) 慢移步 跌入池(chí)深处

　　深(shēn)池(chí)处(chù) 夙愿无 红(hóng)颜一(yī)笑枯(kū)

　　一(yī)笑枯 已夜幕 灰尘落元枢(shū)

　　落元枢 为谁(shuí)猝 闭眼即魂哭(kū)

　　即魂哭 夜将幕(mù) 仓颉五月出

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