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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻讳疾忌医的故事简短，讳疾忌医的故事和寓意道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不(bù)到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王至讳疾忌医的故事简短，讳疾忌医的故事和寓意楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；治于(yú)人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有当百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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