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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪里人的(de)只有三国时(shí)期的史(s滴滴总部在北京哪个区，滴滴总部北京地址hǐ)学家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》之(zhī)前三篇说明如(rú)何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以内在的(de)心神去处理(lǐ)外在的(de)事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家(jiā)所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈(tán)技(jì)巧(qiǎo)也关系到一(yī)人(rén)之处世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国(guó)邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地方都留(liú)下(xià)了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈(hā)密(mì)。

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