起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音是(shì)“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据他对(duì)人生(shēng)的体验和(hé)对万物的洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的原因是(shì)什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的(de)那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智能(néng)或技能的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要像(xiàng)开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋飞机手提7kg超重怎么办，随身行李超重有人管吗(qiū)时期(qī)老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于(yú)累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相(xiāng)通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道(dào)，在辨(biàn)证的(de)反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是(shì)万物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极(jí)必反是(shì)万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自(zì)然(rán)的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内(nèi)无为而治，不生事扰(rǎo)民(mín)，对(duì)外(wài)困(kùn)笑和平(píng)共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的(de)主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书(shū)在结构(gòu)上(shàng)经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自(zì)然(rán)之(zhī)道进入(rù)到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治(zhì)的设(shè)想(xiǎng)与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光明正道。

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