转世灵童(tóng)这个词语不知道大家有没(méi)有听说(shuō)过，这(zhè)是一(yī)种藏传佛教的说法，对于不了解的人来说，第一(yī)次听到转世灵童(tóng)的时候(hòu)会从(cóng)字面(miàn)上去(qù)理解(jiě)这个词语的意(yì)思，质疑转世灵童这(zhè)样的事情到底有科学依据吗？或者又是从其他(tā)地方了解相关消(xiāo)息(xī)，给(gěi)人如此(cǐ)严(yán)肃感觉(jué)的事情最后居然是用抓(zhuā)阄(jiū)的方(fāng)式(shì)来决定的，未免有(yǒu)些太好(hǎo)笑(xiào)了吧，对于(yú)这点我们下面(miàn)就详细了解(jiě)了解，最起码以后说起来这(zhè)种事(shì)情的时候才不会显得(dé)很无知，转世灵(líng)童其实根本(běn)不(bù)是我们想(xiǎng)象中的(de)那种(zhǒng)投(tóu)胎(tāi)转世(shì)。

很多人(rén)一听说转世灵童就(jiù)觉得不科学，是骗人的东(dōng)西，但(dàn)其(qí)实许(xǔ)多事情存在即合理(lǐ)，况且转世灵童又(yòu)不是大家想象中的(de)投(tóu)胎转巾帼不让须眉的意思下一句是什么，巾帼不让须眉是什么意思(zhuǎn)世(shì)会带(dài)着以前记忆(yì)的那种(zhǒng)，所谓的(de)转世灵童只是我国藏教(jiào)的(de)一种文(wén)化(huà)制(zhì)度，这种制(zhì)度(dù)是藏传佛教特有的传承方式，起(qǐ)源(yuán)于公元(yuán)12世纪西藏佛(fú)教噶(gá)玛噶举(jǔ)派该派黑帽系(xì)首领圆寂后门徒推举一(yī)幼童为转世继承从那之后就开始有了(le)活(huó)佛转世的办法(fǎ)，各教派先后(hòu)效仿(fǎng)此方(fāng)法。

在公元14、15世纪之交，藏传(chuán)佛(fú)教格鲁派创立，并(bìng)逐渐形成了达赖喇嘛和班(bān)禅额尔德(dé)尼两大(dà)活佛系统(tǒng)。转世制(zhì)度(dù)则是在格(gé)鲁派(pài)创(chuàng)始人宗(zōng)喀巴的最小弟子根敦(dūn)朱巴圆寂后，为了防止内部分裂(liè)，于是采取了这种噶(gá)玛(mǎ)噶举派的转(zhu巾帼不让须眉的意思下一句是什么，巾帼不让须眉是什么意思ǎn)世办法，由高僧及根敦朱巴的亲属(shǔ)指(zhǐ)定一名男孩(hái)作为根敦朱(zhū)巴的(de)转世，这种方法(fǎ)就(jiù)形成了赖喇(lǎ)嘛活佛转世(shì)系(xì)统，不过经过(guò)历史的演变，后来的达赖喇(lǎ)嘛都(dōu)必须(xū)经中央政府巾帼不让须眉的意思下一句是什么，巾帼不让须眉是什么意思册封(fēng)才能(néng)得以确认。

寻找转世灵童的(de)方法有很(hěn)多，大概分为非(fēi)掣签方(fāng)式和金瓶(píng)掣(chè)签方式(shì)，前者可以按(àn)照(zhào)遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻找(zhǎo)转世灵童，至于(yú)后(hòu)者是从清朝乾隆时期(qī)开始出现的金(jīn)瓶掣签方式(shì)，为了(le)避(bì)免徇情(qíng)指(zhǐ)认，于是活(huó)佛(fú)转世的认(rèn)定权开始掌握在中央手(shǒu)中，由中央(yāng)直(zhí)接审批和册封(fēng)，这种认定方式还算正常，倒是之前的非掣(chè)签(qiān)方(fāng)式实在是太随心(xīn)所欲(yù)了，简直是完全撞运气抽签决定(dìng)一样。

转世灵童(tóng)这种事情(qíng)其(qí)实并(bìng)没有科学依(yī)据，只(zhǐ)不过是(shì)一种文(wén)化(huà)而(ér)已(yǐ)，大家可(kě)以(yǐ)不理解但也不能不尊重人(rén)家的(de)文化，中国(guó)上下(xià)几千(qiān)年，很多文化都是(shì)现在的我(wǒ)们所不能完全(quán)理解的，不(bù)能理解(jiě)就要学(xué)会体(tǐ)谅，存在即合理，只要(yào)这种制度还没有被彻底取(qǔ)缔，那么(me)就一定有道理，当(dāng)然(rán)不管是转世(shì)灵童还(hái)是转世(shì)制度现在(zài)基本上(shàng)都已经看不到(dào)了，大家(jiā)生活如此(cǐ)丰富(fù)多彩，谁还会去关心这(zhè)种问题啊。

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