夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可揆诸当下的意思是什么，揆诸当下读音语海,凡(fán)夫不可(kě)悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美(měi)为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾(wú)睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于(yú)子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于(yú)道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不(bù)知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以比形于天(tiān)地，而受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国(guó)之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī揆诸当下的意思是什么，揆诸当下读音)所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物(wù)都分辨不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面看(kàn)，看不见(jiàn)水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的(de)话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不(bù)是到(dào)你的(de)门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会(huì)长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所(suǒ)住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子(zi)不(bù)能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受(shòu)的教育(yù)给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄(báo)，这样我就可以和(hé)你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归(guī)向这(zhè)里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自(zì)己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在(zài)于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万物中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人(rén)来说，只是所有的人(rén)之(zhī)中(zhōng)的一分子而(ér)已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比，不(bù)就像(xiàng)马身(shēn)上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让天下求(qiú)取名声(shēng)，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到(dào)自(zì)满，不就跟你原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们(men)人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自(zì)然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示(shì)了一(yī)个道(dào)理：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方(fāng)面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在(zài)于可能(néng)觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于这句话的字(zì)面意(yì)思(sī)，我们(men)可能会(huì)觉得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽(fěng)刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能(néng)看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略(lüè)汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了(le)一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的特色(sè)，会发现道家思想最突出(chū)的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就能(néng)体会“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)深刻(kè)含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族(zú)轮长环境，每(měi)天待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话是在告诉我们(men)，每个人因为自(zì)己生命里独(dú)特(tè)的(de)时间和空间，每个人的(de)思想都各具特色，这种(zhǒng)特色(sè)也(yě)意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和人生境界因为各(gè)自生活(huó)经验(yàn)上时间和空间(jiān)的差距，继(jì)而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当一个人(rén)处在(zài)不(bù)如意的(de)境遇之中时，就不(bù)要过度(dù)要求自己和(hé)别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处(chù)优(yōu)越的处境时(shí)，也(yě)不要以肤(fū)浅的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对(duì)象，更要注(zhù)意方式方法，从对(duì)方(fāng)的(de)生活(huó)经(jīng)验和知识(shí)背(bèi)景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛(niú)弹琴，另一(yī)方则认为对(duì)方"不(bù)说人话"。

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