輮使之然也的然指的是，楺使之然也的然是輮(róu)使(shǐ)之然也的(de)然指代前面的加(jiā)工使木材(cái)曲折的。

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輮使之(zhī)然也的然指的是(shì)，楺使之(zhī)然(rán)也的(de)然

　　輮使之(zhī)然也的然指代前面的加(jiā)工(gōng)使木材曲(qū)折。

　　出(chū)自荀子的《劝学》。

　　环绕“学不能够(gòu)已”这(zhè)个中心(xīn)观(guān)点，从(cóng)学习的意义、效果、情绪等方面，有条理、有(yǒu)层次(cì)地加以论述。

　　很(hěn)多运(yùn)用比方来说明道(dào)理，是(shì)这篇(piān)文章的(de)特征。

　　荀子的《劝学(xué)》是(shì)向来为(wèi)人们(men)所传(日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕chuán)诵的名篇，其(qí)间有些警句，已成(chéng)为勉励(lì)学习常(cháng)用(yòng)的成语。

　　这儿(ér)节(jié)选三段，在原文中本不相连，可(kě)是意脉一向(xiàng)，能够独立成(chéng)篇。

　　文章很多运用比方来说明道理。

　　这些(xiē)比方取之于人们了解的事物，又包括丰厚的意义，因而(ér)，道理能说(shuō)得粗浅理解(jiě)，发(fā)人(rén)深思。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的起点，他在作品中(zhōng)首(shǒu)要提出(chū)学习(xí)不能够(gòu)中止，便是想(xiǎng)捉住要害，处理根本(běn)问题。

　　由于他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见地，经(jīng)过“正人”之口提出来，以示(shì)慎重。

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