恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是(shì)啥是“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同情心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲学里，人(rén)性本善且(qiě)拥有四(sì)种天生就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不新手适合用散粉还是粉饼，全球公认最好用的10大散粉忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心者，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于井，皆有怵(新手适合用散粉还是粉饼，全球公认最好用的10大散粉chù)惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内(nèi)交于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非(fēi)之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义(yì)之端也(yě);辞(cí)让(ràng)之心，礼之(zhī)端也(yě);是非之心(xīn)，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君(jūn)不(bù)能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，新手适合用散粉还是粉饼，全球公认最好用的10大散粉泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海(hǎi);苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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