輮使之然也的然指的(de)是(shì)，楺使(shǐ)之然也的然是輮(róu)使之然也的然指代前面的加工使木材曲折(zhé)的。

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輮使之然也的然(rán)指(zhǐ)的是，楺使之然也的然

　　輮(róu)使之然也(yě)的然指代(dài)前面的加工使木材曲折。

　　出自荀子的(de)羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度《劝学(xué)》。

　　环绕“学(xué)不能(néng)够已”这个中心(xīn)观点，从学习(xí)的意义、效果、情(qíng)绪等(děng)方面(miàn)，有条理、有层次(cì)地加以论(lùn)述。

　　很多运用(yòng)比方来说明(míng)道理，是(shì)这(zhè)篇文章(zhāng)的(de)特(tè)征。

　　荀(xún)子的《劝学》是(shì)向来为人(rén)们所(suǒ)传诵的名篇，其间有些(xiē)警句，已成为勉励学习(xí)常用的成(chéng)语。

　　这(zhè)儿节(jié)选三段，在原文中本不相(xiāng)连(lián)，可是羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度意脉(mài)一向(xiàng)，能够独立成篇。

　　文章很(hěn)多(duō)运(yùn)用比方来(lái)说明(míng)道(dào)理。

　　这些比(bǐ)方取之于人们了解的事物，又包括丰厚的意义，因(yīn)而，道(dào)理能说得粗浅(qiǎn)理解，发(fā)人深(shēn)思。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想的起点，他在作品中首要(yào)提出学习不能够中止，便(biàn)是想羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度捉(zhuō)住(zhù)要(yào)害(hài)，处(chù)理(lǐ)根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　由于他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自己的见地，经过“正(zhèng)人”之(zhī)口提出来(lái)，以示慎(shèn)重(zhòng)。

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