起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原文(wén)节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时容易保(bǎo)持和(hé)维护(hù)，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生(shēng)的体验(yàn)和对万物的(de)洞(dòng)察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事(shì)情快要成功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况的原因(yīn)是什(shén)么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之(zhī)时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的(de)自然(rán)状(zhuàng)态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别)会出(chū)现失败(bài)的(de)事情了(le)。

起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累，认真(zhēn)踏实的重要性(xìng)，激励人(rén)们踏实(shí)付出(chū)，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思(sī)想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常(cháng)理层(céng)面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于西方(fāng)自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自(zì)然(rán)之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极(jí)必反(fǎn)是万物(wù)演化的(de)规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张(zhā狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别ng)对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道(dào)德经》一(yī)书(shū)在结构上经由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦理至政治(zhì)”的(de)逻(luó)辑层层递进，由自然(rán)之道进(jìn)入到(dào)伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会(huì)秩序的光(guāng)明正道。

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