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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”<世界上性功能最强的国家是哪个国家/p>

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具(jù)从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许世界上性功能最强的国家是哪个国家(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了(le)他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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