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　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的(de)道的学(xué)问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次(cì)不同、位置不同(tóng)的(de)人相(xiāng)处(chù)，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自(zì)己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流，不(bù)可为量数。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石(shí)小木之在大山盱眙的邮编号码是多少啊。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之间也，不似(shì)礨空之(zhī)在(zài)大泽(zé)乎(hū)？计中国之在海内不(bù)似稊米之(zhī)在(zài)大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不似(shì)豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔(ěr)向之自多(duō)于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到了，各条河(hé)都注入(rù)黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动(dòng)物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为(wèi)天下(xià)的美好之(zhī)处都在(zài)自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到了(le)北海，向东面看(kàn)，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就(jiù)转过(guò)他(tā)的脸，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也(yě)比不(bù)上自己(jǐ)’，这样的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说(shuō)有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的(de)大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受所(suǒ)住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能(néng)和(hé)见(jiàn)识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你(nǐ)从海边往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没(méi)有大过海(hǎi)的(de)，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么(me)时候才会停息，海水却不(bù)见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一(yī)般数(shù)字(zì)所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这(zhè)个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所见太少(shǎo)，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四(sì)海(hǎi)存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存(cún)在于海内(nèi)，不(bù)就(jiù)像一(yī)颗小米粒(lì)存(cún)在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物(wù)中的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马身上的(de)一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也(yě)不过(guò)是(shì)像一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷以让(ràng)天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲(qū)之士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间在(zài)认知(zhī)层(céng)面存在差异是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生长环境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直接翻(fān)译(yì)就是，我们不能和(hé)一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了;我们(men)也不能和“在(zài)夏天生又在夏(xià)天(tiān)死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句(jù)话(huà)的字面意(yì)思，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本(běn)书中，我(wǒ)们能看出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对(duì)区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进行(xíng)优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这(zhè)里只不过揭(jiē)示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合(hé)对应道家思想的特色，会(huì)发(fā)现(xiàn)道(dào)家思(sī)想最突出的特色(sè)之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个(gè)人生族轮长环(huán)境，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人(rén)生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们(men)，每个人因为自(zì)己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个(gè)人(rén)的思想都各(gè)具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人(rén)的(de)思想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界因为各自(zì)生活经验上时间和空间的(de)差距，继(jì)而(ér)出现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不(bù)如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要(yào)求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优(yōu)越的处(chù)境时(shí)，也(yě)不(bù)要(yào)以肤(fū)浅的眼光，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去(qù)要(yào)求他(tā)人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式方(fāng)法，从(cóng)对(duì)方(fāng)的生活经验(yàn)和(hé)知(zhī)识(shí)背景出发，以对(duì)方能(néng)理解(jiě)的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是(shì)对(duì)牛弹琴，另(lìng)一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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