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起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前(qián)就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对(duì)人生(shēng)的体验和对(duì)万(wàn)物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒(héng)，总是在事情快要成(chéng)功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因(yīn)是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因在于将成(chéng)之(zhī)时(shí)，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的(de)最佳(jiā)状态，只有在心理平静(jìng)的(de)自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头(tóu)要像(xiàng)开始(shǐ)的(de)时候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真(zhēn)踏(tà)实(shí)的(de)重要性，激(jī)励(lì)人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生(shēng)成的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的(de)反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物(wù)演(yǎn)化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循卯怎么读，卯足劲是什么意思解释自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也(yě)使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道(dào)进(jìn)入到伦理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是(shì)从(cóng)自(zì)然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出(chū)通向(xiàng)理(lǐ)想社会(huì)秩序(xù)的(de)光明正道。

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