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为学(xué)患(huàn)无疑(yí) 疑则有进也的拼音，为学患无疑 疑则有进也的意思拼音

　　出自(zì)宋(sòng)代(dài)陆九渊《陆九渊集(jí)·语录下》中的一句(jù)话，阐述了陆九渊的伦理思想(xiǎng)。

　　原(yuán)文：

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大(dà)进(jìn)。

　　译文：

　　做学(xué)问最害怕的是没有疑问，有(yǒu)疑问才(cái)能有(yǒu)进步(bù)的空间。

　　有小的疑问就会有(yǒu)小的进(jìn)步，有大的疑问就会有(yǒu)大的进步(bù)。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有疑问(wèn)，确凿～。

　　③大(dà)疑则大进：你有大的(de)的疑问和(hé)困惑并去(qù)思考，则会有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑则(zé)有进”体现了辩(biàn)证否定观(guān)，既肯定又否定，既(jì)保留(liú)又克(kè)服；

　　“为学(xué)之实，故(gù)在践履(lǚ)”“物(wù)有甘苦，尝之(zhī)者识(shí)”体(tǐ)现了实(shí)践是认识的来源；

　　“学如(rú)不及，犹恐(kǒng)失之”形容(róng)学习勤奋，进取心强，体现了意识的(de)能(néng)动作用。

　　书籍(jí)简介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象山先生全集(jí)》的卷次一仍其(qí)旧，共(gòng)有正文(wén)三十(shí)六(liù)卷，只是加有(yǒu)一(yī)个(gè)前言和附录。

　　附录(lù)包(bāo)括各本序跋(bá)、朱熹之书信和《象山学案》案(àn)语(yǔ)等(děng)史料(liào)。

　　陆(lù)九渊的教育思想散见于《陆九(jiǔ)渊集》的各卷之中，其(qí)中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九(jiǔ)渊一生不(bù)注重著书立说，其(qí)语录和少量(liàng)诗文(wén)由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编(biān)成《象山(shān)先生集(jí)》，共计(jì)36卷，并(bìng)由其学生于嘉(jiā)定五(wǔ)年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华书局整理为《陆九(jiǔ)渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年(nián)1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省(shěng)金(jīn)溪县）人，南宋哲学家、官员，陆(lù)王心学的代表人物。

　　因书斋名(míng)“存”，世称存斋先生。

　　又(yòu)因(yīn)讲(jiǎng)学于象山书(shū)院，被称为“象山(shān)先生(shēng)”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗(zōng)乾(qián)道八年（1172年）进士及第，初调靖(jìng)安主簿，历国子正。

　　有(yǒu)感于靖康(kāng)时事(shì)，便访勇士，商议(yì)恢复大略。

　　曾上奏五事，遭(zāo)给事中(zhōng)王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军(jūn)，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三(sān)年(nián)十二月（1193年1月），陆九渊逝(shì)世，年五十四(sì)。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥“文(wén)安(ān)”。

　　陆(lù)九渊(yuān)为宋明(míng)两(liǎng)代“心学” 的开山之祖，与朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊主(zhǔ)张(zhāng)“心即理”说、“发明本心”、“尊德(dé)性”、“大(dà)做一个人”、“践(jiàn)履工夫(fū)”等，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆(jiē)我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守(shǒu)仁，形成“陆王学(xué)派(pài)”，是中(zhōng)国(guó)儒家精神(shén)的真正体现(xiàn)，不仅对中国，也对日本(běn)、韩国、新加坡等国的(de)思(sī)想(xiǎng)和社(shè)会变革(gé)产生过重大影响。

　　著有《象(xiàng)山先(xiān)生(shēng)全(quán)集》。

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　　这句(jù)是南宋哲学家(jiā)陆九渊(yuān)老夫子之言。

　　此话可(kě)直(zhí)译(yì)为：“读书做学问就怕发(fā)现不了问题，只有带着问题(tí)学习才能进步”。

　　也就是(shì)常说的“学贵有疑”、“读死书(shū)不如(rú)不(bù)读书”、“学以致用”、“学(xué)以解(jiě)惑(huò)”。

　　作者简介

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)的思想接近程颢，偏重(zhòng)在(zài)心性的修(xiū)养，他(tā)认(rèn)为朱(zhū)熹的“格(gé)物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心(xīn)见性”，“心即(jí)是理”，重(zhòng)视持(chí)敬(jìng)的内省工(gōng)夫。

　　即是所谓(wèi)的“纳渣尊德性(xìng)”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探(tàn)讨宇(yǔ)宙自然的“所以(yǐ)然”，陆九渊言“理”，则(zé)更偏重于人生伦(lún)理，人(rén)周围的一切(qiè)洞(dòng)行悄都(dōu)是人心的幻化和表(biǎo)现。

　　人心不是作为(wèi)心理器(qì)官、而是作为道(dào)德实谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么体加以论述，认为人们的一切道德意识、道德准则等无(wú)不(bù)包括(kuò)于(yú)人心(xīn)之中。

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