起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音是(shì)“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时容易(yì)保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚未(wèi)发(fā)生(shēng)以前就(jiù)处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要(yào)成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老子(zi)认(rèn)为，主(zhǔ)要(yào)原(yuán)因在于将成之时(shí)，人们(men)不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人应发挥智能(néng)或技能的(de)最佳(jiā)状态，只有在(zài)心理平静的(de)自然(rán)状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人们(men)踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象的(de)概(gài)念范畴，是天地万物生成(chéng)的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规耳朵旁的字有哪些字，带右耳朵旁的字有哪些则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地(dì)万物之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必反是万物(wù)演化的规律。耳朵旁的字有哪些字，带右耳朵旁的字有哪些>

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无为而(ér)治(zhì)，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(mià耳朵旁的字有哪些字，带右耳朵旁的字有哪些n)构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构(gòu)上(shàng)经由“物理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自(zì)然之道(dào)进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对(duì)理想政(zhèng)治(zhì)的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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