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孙权(quán)劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现找对象硬性条件是什么意思，硬性条件是啥意思了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识(shí)它，顺(shùn)应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。找对象硬性条件是什么意思，硬性条件是啥意思>

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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