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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的(de)价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和(hé)农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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