在关于东方朔的传说中有(yǒu)很(hěn)多不可思议的(de)神话传(chuán)说，而怪哉虫就(jiù)是其中(zhōng)之一(yī)，东(dōng)方(fāng)朔更是说(shuō)这个怪哉虫是备受折磨的民(mín)众怨(yuàn)气所(suǒ)化，而遇到酒水的话就会溶解，此说(shuō)法(fǎ)令(lìng)汉(hàn)武(wǔ)帝大(dà)吃一(yī)惊，虽然(rán)将信将(jiāng)疑但(dàn)照做(zuò)后真的(de)应验了，而究(jiū)竟这个怪哉虫实际上是个什(shén)么东西(xī)？现实生(shēng)活里真的存在吗？为什么(me)它们(men)遇酒(jiǔ)会真(zhēn)的(de)融化(huà)呢？关于它们有没有(yǒu)科学解释？随着小编(biān)一起来(lái)了解！

据说(shuō)怪哉虫的出现和(hé)汉武帝还有一定的关系，据说有(yǒu)一次汉武帝在去往(wǎng)甘泉宫的(de)路上，看(kàn)到一种红色的小虫，头(tóu)部的(de)眼睛牙齿耳鼻都有但无人认(rèn)识，于(yú)是汉武帝就把东方朔叫过(guò)来(lái)让他辨(biàn)认，认为见(jiàn)多识广的他可能会有答案。

果然不出汉武帝(dì)所料，东方朔告诉汉(hàn)武帝说(shuō)这(zhè)种虫子(zi)的名字(zì)叫做“怪哉”，而这种虫子(zi)之拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系所以出现，是因(yīn)为此地是秦(qín)朝(cháo)的监狱所在地，曾关押过(guò)很多的无辜(gū)之人，于是老百姓们都心生哀怨愁容不(bù)已(yǐ)，叹息道：“怪哉怪哉!”没(méi)想到这感叹感动了老天爷(yé)，于是因愤造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝(dì)接(jiē)着又问(wèn)东方朔，该(gāi)怎么解(jiě)决这种怪哉虫(chóng)？东方朔则说：“但凡有忧愁的人，以酒(jiǔ)则解愁，陛下用酒灌(guàn)它自然(rán)就消失了。”，于是汉(hàn)武帝让(ràng)人(rén)将虫子放在酒中(zhōng)，过了(le)一会儿果真消散。这(zhè)个怪哉虫(chóng)的传(chuán)说就是如此，怪哉(zāi)虫是由(yóu)怨气所化，遇到(dào)酒(jiǔ)就会溶解。其实(shí)明眼(yǎn)人一看就明白了，东方朔话“怪(guài)哉(zāi)”其(qí)实含有更深(shēn)的(de)意(yì)味：劝汉武帝要(yào)善待百姓。

看起来(lái)还是挺(tǐng)让(ràng)人不能理解(jiě)的(de)，究竟怎么用科学解释去诠释(shì)这种现象呢？而(ér)现实中真有这种(zhǒng)奇葩的虫子吗？答案是否定的，毕竟看(kàn)怪哉虫的来历就觉得挺不靠(kào)谱(pǔ)的(de)了，而如(rú)果真是如此，那现实中岂不是应该有很多这样(yàng)的虫子了吗？

在(zài)鲁(lǔ)迅先生(shēng)的(de)《从百(bǎi)草园(yuán)到(dào)三味书屋》也提(tí)起过这种怪哉(zāi)虫，鲁迅先生(shēng)小时(shí)候也(yě)偶然听得这(zhè)则传说，对(duì)于那个年纪的男孩子(zi)碰到这种(zhǒng)问题(tí)当然想一旦究竟，于是他进了三味书屋以后，向寿镜吾老先生(拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系shēng)提出的第一个问(wèn)题就(jiù)是：“先生，‘怪哉’这虫(chóng)，是(shì)怎么一回事?”寿老先(xiān)生(shēng)十分传统，对于这类无稽之谈肯定是不屑(xiè)一顾，并且以一脸愠色回(huí)答鲁迅(xùn)道“不(bù)知道”！

这(zhè)一板起脸孔的回答让(ràng)鲁迅先(xiān)生在私塾中再也没有问先(xiān)生这(zhè)类(lèi)似的问题，同(tóng)时也让鲁迅知道(dào)了“做学(xué)生的是不应该(gāi)问这些事的，只要读书，因(yīn)为他是（先(xiān)生）渊博的宿儒，绝不至于不知道(dào)，所(suǒ)谓不知道(dào)者，乃是不愿意说”，不(bù)过也有(yǒu)人认为鲁迅(xùn)这样(yàng)写是为了讽刺(cì)当(dāng)时腐朽的教育，从那(nà)个私塾(shú)先生的丑态(tài)也体(tǐ)味得出这种意味。

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