起于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子(zi)》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易(yì)保(bǎo)持和维护，事(shì)变没(méi)有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事(shì)情(qíng)要在(zài)它尚未发生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生以(yǐ)前就早(zǎo)做准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的(de)体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民(mín)之从(cóng)事，常(cháng)于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是(shì)在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成(chéng)之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事情初始时的那(nà)种热情(qíng)，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一(yī)个人(rén)应发挥智(zhì)能(néng)或(huò)技能(néng)的最佳(jiā)状态(tài)，只有在心理平静(jìng)的(de)自然状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时(shí)候那(nà)样(yàng)谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期老子(zi)道德(dé)经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下(黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石xià)第(dì)一(yī)步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏实付(fù)出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道(dào)德(dé)经(jīng)》中(zhōng)汪(wāng)塌(tā)含(hán)老(lǎo)子思(sī)想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天地(dì)万物生成(chéng)的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面(miàn)有相通点，但(dàn)不(bù)同于西方自然法(fǎ)。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道(dào)”是天(tiān)地万物(wù)之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万(wàn)物的本质(zhì)体(tǐ)现，物(wù)极(jí)必反(fǎn)是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内(nèi)无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德(dé)经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自然之道进(jìn)入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正道。

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