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文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗>

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东(dōng)西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的(de)道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺的(de)孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局(jú)使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。<佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗/p>

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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