起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音是“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安(ān)易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容(róng)易(yì)保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物(wù)细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发(fā)生以前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽(yá)；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的(de)。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对(duì)万(wàn)物的(de)洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子(zi)认为，主要原因(yīn)在于(yú)将成之时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时(shí)的那种(zhǒng)热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平(píng)静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要(yào)像开始的时候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就不会出现失败的事一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者情(qíng)了。

起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子(zi)思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者道(dào)德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念范畴(chóu)，是天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是(shì)天地(dì)万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是(shì)万(wàn)物(wù)的本(běn)质体现，物极必反是万物演(yǎn)化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循(xún)自(zì)然(rán)的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面(miàn)构成了(le)《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在(zài)结(jié)构(gòu)上经(jīng)由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治(zhì)”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社(shè)会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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