春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去(qù)处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁义(yì)道德(dé)大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而(ér)生意(yì)谈(tán)判与竞争之策(cè)略(lüè)是否得当，则(zé)关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一(yī)人之处世(shì)为(wèi)人之(zhī)得体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配六国相(xiāng)印，统领六国(gu姝妤怎么念，姝妤字怎么读音是什么ó)共同抗秦(qín)，显赫一(yī)时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比如(rú)：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚(shèn)至还有新疆的哈密(mì)。

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