十斋日是哪几天，十(shí)斋日(rì)是哪几天(tiān)是农历(lì)是(shì)即(jí)于每月初一、八、十四(sì)、十(shí)五(wǔ)、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等(děng)十日受持斋戒的。

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十(shí)斋日是(shì)哪(nǎ)几天，十斋日是哪几(jǐ)天是农历

十(shí)斋日概(gài)述

　　[出法苑珠(zhū)林] 初一日此日四天王太子下降(jiàng)。

　　按行人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念定光佛(fú)名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(四天王者。

　　东方持(chí)国天(tiān)王(wáng)。

　　南方增长天王。

　　西方广(guǎng)目天王。

　　北方(fāng)多闻天王也。

　　)初八日此日摩醯首罗天王下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念药(yào)师(shī)琉璃光佛名(míng)号。

　　则(zé)灭(miè)一(yī)切罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯(xī)首罗。

　　华言大自在。

　　)十四日此日摩醯首罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念贤(xián)劫千佛名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善(shàn)。

　　(劫。

　　梵语具云(yún)劫波(bō)。

　　华言(yán)分别时(shí)节(jié)。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中(zhōng)多贤(xián)人(rén)也。

　　)十(shí)五日此日四天王太(tài)子下降(jiàng)。

　　按临人间(jiān)。

　　观(guān)察(chá)善恶。

　　若念阿弥陀佛(fú)名号。

　　则灭生死(sǐ)罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿(ā)弥陀(tuó)。

　　华言(yán)无量(liàng)寿(shòu)。

　　)十八日此日(rì)四天王太子使者下降(jiàng)。

　　观察(chá)人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念地藏菩萨(sà)名号(hào)。

　　则(zé)灭除罪业。

　　增延福(fú)寿。

　　二(èr)十(shí)三日此日摩醯(xī)首罗天王(wáng)下(xià)降。

　　按察(chá)人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念大势(shì)至菩萨名号。

　　则增长福利(lì)。

　　灭除罪。

　　二(èr)十四日此日四天王太子下(xià)降。

　　按行八间(jiān)。

　　观察善恶(è)。

　　若(ruò)念卢舍那佛(fú)名(míng)号。

　　则灭烦恼罪(zuì)。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢(lú)舍(shě)那。

　　华(huá)言净满。

　　)二(èr)十九(jiǔ)日此日摩(mó)醯首(shǒu)罗天王下降。

　　亲(qīn)临人间。

　　比校善恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　三十日(rì)此日四(sì)天王使者下降。

　　按(àn)行人间。

　　观察善恶(è)。

　　若念释(shì)迦牟尼佛名号。

　　则增长福利(lì)。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛(fú)教徒对(duì)十(shí)斋日的态度经(jīng)过了由拒斥到(dào)吸收的过程;在统治者推(tuī)行十斋日,以及民(mín)众(zhòng)修习(xí)实践的(de)压力下,十斋日在盛唐、至少是中唐时期已进(jìn)入佛教(jiào)经典(diǎn),至(zhì)少在中唐时期已被信奉者归之于佛教(jiào);佛教徒对(duì)十斋日的(de)改造使其反(fǎn)而(ér)取代了道教十斋日,在民众信仰生(shēng)活中(zhōng)占据了主导地位;而目前将敦(dūn)煌遗书中(zhōng)的十斋日统称(chēng)为《地藏菩萨十(shí)斋(zhāi)日》是(shì)不恰当的,后者乃(nǎi)《地藏菩萨(sà)本愿(yuàn)经》吸收十斋日所产生(shēng)的结果,而(ér)它的称谓(wèi),似也(yě)应以写本中用得较多的《地藏菩萨(sà)经十斋日》为(wèi)准。

拓(tuò)展资(zī)料

　　过午不食，一(yī)般(bān)来(lái)说(shuō)，只(zhǐ)要是明相出(chū)（早上亮度看得(dé)到手(shǒu)掌(zhǎng)纹算(suàn)起）到日至天中(zhōng)为止的(de)这段时(shí)间都是持(chí)戒者可以(yǐ)饮食(shí)的(de)时(shí)间，所以按照(zhào)一般(bān)佛门道(dào)场正常三国时期中国有多少人口面积，三国时期中国有多少人口和面积作息，这段时(shí)间基本上有早餐与午餐二顿要过斋堂用斋，另外，有持午者(zhě)持日中一(yī)食，即一天中只用午斋，

　　上面(miàn)说(shuō)的早斋(zhāi)也免了，所以过午不食一般(bān)有早午二斋(zhāi)以及只过午斋的这(zhè)二种。

　　因(yīn)此一天不能不吃饭(fàn)，中(zhōng)午一定要过堂。

　　 　　其次，也要(yào)避免十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪(xié)淫、妄语、两(liǎng)舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即(jí)：拨正因果，不信罪福(fú)）等。

　　佛(fú)门当中讲的十斋日，出自地藏(cáng)经。

　　亡人过世作七，也是出自地藏经。

　　可知(zhī)，地(dì)藏经里所说的，对我们日常生活讲得很多，而且都非常重要，这是这个法门(mén)以及地藏菩萨利益众生具体的(de)事实。

　　外(wài)国素食(shí)餐(cān)厅(tīng)一年(nián)比一(yī)年多，外国人吃素是为了健康。

　　学佛人吃素，身(shēn)体必定健康；

　　如果身体不健康，是妄念太多。

　　所有疾病的根(gēn)源是妄想，妄念少，病(bìng)则容(róng)易(yì)好。

　　心是主宰(zǎi)，心理健(jiàn)康则身体的健(jiàn)康很容易(yì)得到。

　　只要一个月(yuè)中有几天修(xiū)清净心(xīn)，对于养生(shēng)、修行，有很大的帮助。

　　这(zhè)才(cái)是十斋日真(zhēn)正的用意所在。

十斋日指的是哪十(shí)天？

　　十斋(zhāi)日指十个行持(chí)八(bā)斋戒的(de)好(hǎo)日子，即农历每月之一(yī)日、八日、十四日、十(shí)五日、十八(bā)日、二十三(sān)日(rì)、二十四日、二十八日(rì)、二十九(jiǔ)日、三(sān)十日。

　　六斋指每个(gè)月的初八(bā)日、十四日、十五日、二十三日(rì)、二十(shí)九日(rì)、三十日(rì)（小(xiǎo)月二十八日、二(èr)十九日(rì)）。

　　僧(sēng)众每月于(yú)此六日(rì)集(jí)会一处(chù)，布萨说戒(jiè)，在家二众(zhòng)乃于此六日受(shòu)持一(yī)日(rì)一(yī)夜八关(guān)斋戒，持斋布施(shī)，则令诸天(tiān)欢喜，小鬼(guǐ)不(bù)得其便，利(lì)益行(xíng)者。

　　扩展资(zī)料：

　　十斋日的典(diǎn)故(gù)：

　　佛教徒对(duì)十斋日的态度经(jīng)过了由拒斥到(dào)吸收的(de)过程；

　　在统(tǒng)治(zhì)者推行(xíng)十斋日，以(yǐ)及民(mín)众修习实践的压力下，十斋日在盛唐、至少是中(zhōng)唐时期已(yǐ)进(jìn)入佛(fú)教经典，至少在中唐时(shí)期(qī)已被信(xìn)奉者归之(zh三国时期中国有多少人口面积，三国时期中国有多少人口和面积ī)于佛教；

　　佛教徒对十斋日(rì)的改(gǎi)造使其反而取代了道教十(shí)斋(zhāi)日，在民众信仰生活中(zhōng)占据了主导地位；

　　而(ér)将敦煌(huáng)遗(yí)书(shū)中(zhōng)的十斋(zhāi)日统称为《地藏菩萨十斋日》是不恰当的，后者乃《地藏菩(pú)萨本(běn)愿经》吸收十斋日所产生(shēng)的结果，而它的称谓，似也应以(yǐ)写本中(zhōng)用得(dé)较(jiào)多的《地藏菩萨经十斋(zhāi)日》为准。

　　参(cān)考资料来(lái)源(yuán)：百度百科-六斋(zhāi)日

　　参(cān)考资料(liào)来源：百(bǎi)度(dù)百科-每月(yuè)十斋日

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