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　　出自宋(sòng)代陆九渊《陆(lù)九渊集·语录下》中的一句话(huà)，阐述了陆九渊的(de)伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学(xué)患无(wú)疑(yí)，疑则有(yǒu)进，小疑则小进，大(dà)疑则大(dà)进。

　　译(yì)文：

　　做学问最害怕的是没有(yǒu)疑问，有疑(yí)问(wèn)才(cái)能有进步的(de)空间(jiān)。

　　有小的疑问就会有小(xiǎo)的进步，有大的疑问就(jiù)会有大的进步(bù)。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无(wú)疑：没有疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑则大进：你(nǐ)有大的的疑问和(hé)困惑并去思考，则(zé)会有大(dà)的进步。

　　怀(huái)疑这东(dōng)西，是(shì)觉醒领悟的基础(chǔ)。

　　赏析(xī)：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩(biàn)证否(fǒu)定(dìng)观，既肯定又否定，既保(bǎo)留又克服(fú)；

　　“为(wèi)学之实，故(gù)在践履”“物有甘苦，尝(cháng)之者识”体现了实践是认(rèn)识的来源(yuán)；

　　“学(xué)如(rú)不及(jí)，犹恐失之(zhī)”形容学习勤奋，进(jìn)取心强，体现了意识的(de)能(néng)动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于(yú)《象山先生全集》的(de)卷次一仍其旧，共有正文三十六卷，只(zhǐ)是加有一个前言和附录(lù)。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和《象山(shān)学案》案语(yǔ)等(děng)史料。

　　陆九渊的教(jiào)育思想散见于《陆九(jiǔ)渊集》的(de)各卷之(zhī)中(zhōng)，其中以(yǐ)《语录》(卷三(sān)十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重(zhòng)著书立说，其(qí)语录和少量(liàng)诗文由其子(zi)陆持之于(yú)开禧元年（1205）汇编成《象(xiàng)山先(xiān)生集》，共计(jì)36卷，并由其学生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月(yuè)中华书(shū)局整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日(rì)—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江(jiāng)西省(shěng)金(jīn)溪县）人(rén)，南(nán)宋哲(zhé)学家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书(shū)斋名“存”，世称(chēng)存斋先生。

　　又因讲学(xué)于(yú)象山(shān)书院，被称为(wèi)“象(xiàng)山先生”，学者常(cháng)称其为“陆(lù)象(xiàng)山(shān)”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年(nián)）进士及(jí)第，初调(diào)靖(jìng)安主簿，历(lì)国子正。

　　有感于靖康时事，便访(fǎng)勇(yǒng)士，商议恢复大略(lüè)。

　　曾上(shàng)奏五事，遭给事中王(wáng)信所(suǒ)驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年(nián)（1191年(nián)），升知(zhī)荆门(mén)军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十二月(yuè)（1193年(nián)1月），陆九渊(yuān)逝世(shì)，年(nián)五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆(lù)九渊为(wèi)宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本(běn)心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫(fū)”等，言“宇(yǔ)宙(zhòu)便是吾心(xīn)，吾心(xīn)即是宇宙”，“学茍知(zhī)道(dào)，六经皆我注脚”。

　　上(shàng)承孔(kǒng)孟，下启王守仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的真正(zhèng)体现，不(bù)仅对中国，也对日本、韩国(guó)、新加坡等(děng)国的思想和社(shè)会变革产(chǎn)生过重大影响。

　　著有《象(xiàng)山先生全集》。

为(wèi)学患无疑,疑则有进(jìn)读音是什么？

　　为学(xué)患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊(yuān)老夫(fū)子之言。

　　此话(huà)可直译为：“读(dú)书做学(xué)问就怕发现不了问题，只(zhǐ)有带着问题学(xué)习(xí)才能进步(bù)”。

　　也(yě)就是常说的(de)“学贵有疑”、“读死(sǐ)书不如不读书”、“学以致用”、“学以(yǐ)解(jiě)惑”。

　　作者简介(jiè)

　　陆九渊的思想接近(jìn)程颢，偏重在心(xīn)性的修(xiū)养，他认为朱熹(xī)的“格物致知”方法(fǎ)过于“支离破碎”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊是(shì)“心学”的(de)创始人，其主(zhǔ)张“吾(wú)心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理(lǐ)”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于探讨宇宙自然(rán)的(de)“所以然(rán)”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人周围的一切洞(dòng)行悄(qiāo)都是人心的幻化和表现。

　　人心不(bù)是作(zuò)为(wèi)心理器官、而(ér)是作(zuò)为道德实体(tǐ)加以论述，认为人(rén)们(men)的(de)一(拉斯维加斯在美国的哪个地方 拉斯维加斯是沙漠城市吗yī)切道德意识、道德准则(zé)等无不包括(kuò)于人心之(zhī)中(zhōng)。

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