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孙权劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。电流单位1a等于多少毫安，电流1a等于多少mah>

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)，使学习(xí)的人(rén)受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们(men)可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认(rèn)识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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